孔丘（公元前551年――公元前479年）字仲尼，山东曲阜人。他是生活在春秋时代的一位著名的政治家、思想家兼教育家，相传他有三千弟子，其中有七十二位是影响较大的贤人。因此，孔丘就被后人称为孔夫子，简称“孔子”，“子”是当时对人的一种尊称，相当于今天的“先生”。
孔子的思想，以“仁”、“礼”为中心。他说的“仁”，包含着“爱人”的意思。乍一看，以“爱人”为本，是一种很高尚的思想。其实，孔子的“仁”，是以“君君、臣臣、父父、子子”为内容、对统治者来说，他主张“如保赤子”、“使民以时”；对被统治者来说，他要求不“犯上作乱”。如此这般，才能达到社会和谐，天下大治。他说的“礼”，包括朝廷礼仪，国际交往的礼节，家庭中婚、丧、嫁、娶以及日常生活中的礼仪和道德准则。他认为，殷朝继承着夏朝的礼仪制度，周朝继承着殷朝的礼仪制度，不过，都各自有所增减。由于春秋五霸并起，各诸侯国兴制各自的礼仪制度，孔子不赞成，公开宣称自己赞成周朝的礼仪制度。但这并不等于说孔子不主张对周朝的礼仪制度作一定程度的增减，只不过他的“损益”一定要以周朝为基础罢了。孔子还认为，只要大家都遵循“礼”，那么，社会也就和谐，天下也就大治，家庭也就大幸了。因此，他坚决要求全社会来“克己复礼”。这就是说，天下人都能约束自己，使自己的行为符合礼仪制度的规范。
对于孔子的思想，有人说他是代表奴隶主，有人说他代表封建主，争执不休，莫衷一是。不过，不管研究家是孔非孔的争论如何激烈，他们在两个问题上的意见是一致的。这就是：一、孔子思想在中国历史上有巨大的、无与伦比的影响和作用；二、在社会变革时期，掀起历史风潮的人总是批判孔子，至少是不理睬孔子，一旦天下已定，大权在握，立即崇孔尊孔，读经书讲礼仪。因此，关于孔子的社会价值，我们同意司马迁的估计。司马迁说，孔子的思想是“难于进取，可与守成”。这样评价孔子的思想，比较符合实际。
孔子的教育思想在中国教育占有极重要的地位。他的有教无类。循序渐进．因材施教等一系列的经验总结，是中国教育界宝贵的精神财富。
孔子曾周游列国，足迹遍涉中原大地。泰山距曲阜不远，周游时经过泰山是人闪料相中的事，古籍中也时有关于他泰山之游的记载。
孔子后学孟轲及其门人共同写的《孟子》一书中，孟子以“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”为喻，说明“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”的道理。有比较才有鉴别，有了“大”，才显“小”。所以，登上蒙山村(东山为何山，其说不一。或以今曲阜城东之尼山为东山，或以今蒙阳县境内的蒙山为东山。兹从后说)，就以鲁国为,吖泰山，就以天下为小。对见过大海的人来说，天下的水就不在话下；对曾在圣人门下学习过的人来说，天下庸人的俗论就不屑一听了。孟子的意思是眼界高的人志大，眼界小的人则心小。孟子的这句话，成为孔子登泰山的唯一正式记载。
依据这个记载，我们今天能在泰山找到三块刻石。标示孔子登泰山的壮举：一是山顶玉皇阁下的“孔子小天下处”；二是山下红门附近的“孔子登临处”；三是山上天街东侧的“望吴胜责”。山上的“孔子小天下处”刻石，是后人依据《孟子》的记载设置的，年代大约是唐以后。从刻石的字迹看，不是秦以前文字，且山上唐以前刻石保留少，因此，这块刻石的最大可能是出自明从之手。天街东侧的“望吴胜责”坊，则是当依据某些传说树立以炫示游客的。
山下红门前的“孔子登临处”标时 明代人设立的。但是，立碑的人只想到附会孔子登泰山的风雅，而没有认真考查泰山登山路线的古今变化。清代著名散文字姚鼐在他的名文《登泰山记》中说，“古时登山，循东谷入”，就我们所知，自古讫令，登泰山共有三条路线，大体秦汉以前从东谷登山。东谷在今玉皇顶东侧，所以《史记》上说是“阴上阳下”。唐代开始循中谷登山，就是岱宗坊、红门、斗母宫、中天门的路线。宋以后，人们又逐渐开辟了西谷登山的路线，即今日之黑龙潭、竹林寺至中天门的路线。据此，孔子是春秋时人，那时中路尚未开辟，孔子焉能从此处登山？
又一则关于孔子登泰山的记载是《论衡·书虚篇》中关于孔子和颜回在泰山上观察苏州阊门的故事：
颜回和孔子一起登上了鲁国的泰山，孔子向东南方瞭望，见苏州阊门外系着一匹白马，于是招颜回到面前，手指东南方向，向：“你看见苏州阊门了吗？”颜回回答道：“看见了。”孔子问：“阊门外有什么东西？”颜回答道：“好象有一根系牲口的白丝绳。”孔子立即用掌遮捂着颜回眼睛，一起下了山。
下山之后，颜回就头发变白，牙齿脱浇，旋即因病而死。
这无全是则虚构的荒唐的故事，且不说王充在《论衡》中力辩其虚妄，单就常识而言，地处山东中部泰山和地处江南的苏州，两地相距千里之遥，光凭人的肉眼，焉能洞察千里之处的事物！
因此，孔子登泰山，就只有《孟子》的一条孤证。虽然如此，孔子经过泰山的事，还是极为可能的，请看《礼记·檀弓》上记载的故事：
孔子从泰山旁边路过，有一位妇女在坟茔旁痛器衰号。孔子在车见之后，就派子路去问问原故。子路对妇人说：“你哭得如此悲痛，一定有什么重大的伤心事！”妇女回答说：“是的。从前，我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔对随从的弟子们说：“”你们谨记：“暴政对人怕危害，有甚于猛虎啊！”
我们知道,孔子一生主张“仁政”,反对暴政。他不厌其烦地向当时诸候国君主宣传“爱人”、“使民以时”、“轻徭役，薄税敛”等主张。这个故事中“苛政猛于虎”的观点和孔子的一贯主张是一致的。孔子“苛政猛于虎”的观点对中国封建社会中的知识分子的政治思想影响很大，唐代散文家柳宗元。因不满唐代江南赋税的繁重而写了著名的《捕蛇者说》，就是申述孔的“苛政猛于虎”的观点的。孔的“苛政猛于虎”的观点在泰山提出，孔子幸甚，亦泰山幸甚！
又一则关于孔子游泰山的记载，见于《孔子家语·六本》，说孔子和荣声期相遇，荣声期声称“三乐”，颇为有趣：
孔夫子游于泰山，和荣声期相会于成地(当今何地，未详)之野。荣声期披着鹿皮制的衣服。拿着没有装饰的琴，边弹边唱。孔子问道“先生为何这般快乐呢？”荣声期回答道：“我的快乐很多，最突出的有三条：天生万物，以人为最宝贵，我是人，自然高兴，此一乐；人分男女，世俗又以为男尊女卑，我是男人，也很高兴，此二乐也；人生寿命有长短，有的人很小便夭折了，而我活了九十五岁，当然高兴，此三乐。贫穷是读书人的本分，死亡是人生的归宿，守其本分而得其归宿，有什么忧愁呢！”孔子称赞他道：“讲得好！你是一位能自我宽慰的人！”
泰山有三笑处(今见刻石乃著名抗日将领冯玉祥置)，“三笑”即“三乐”，“三笑”来历或许与这个传说有关。
虽然在《论语》一书中仅两次提到泰山这个词，但泰山在孔子心目中享有极其崇高的地痊，却是毫无问题的。据《礼记·檀弓》上记载，孔子在《临终歌》中还提到泰山：
一天，孔子早晨起床后，背着手倒拖着拐杖，在门前逍遥散步，口中哼着自编的歌儿：
泰山将要倒了！
屋梁将要倒了！
圣人将要死了！
唱完歌，回到屋里，当门而坐。
子贡(孔子的学生)听见孔子唱歌，心里想道：“泰山就要倒塌了，我仰望谁呢？架屋的梁木断坏了，圣哲的人死了，我将仿效谁呢？－－大概，夫子的寿命将要完结了。”
结果，孔子病了七天之后就盍然长逝了。
这一故事告诉我们：泰山，在孔子的心目中，是一座崇高的形象，泰山，在孔子的学生们的心中，也是一座崇高形象。我们可以毫不夸张地说，从古至今，泰山在中国人民的心目中，永远是一座崇高的形象！
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【 家 世 】
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 http://www.taishanzx.com.cn/Article.asp?id=948&ArPage=2
