范氏家谱
上一篇 / 下一篇 2006-11-27 17:59:00 / 精华(1) / 个人分类：范氏谱系
范氏出尧帝裔孙唐杜氏。周宣王灭杜，杜隰逃奔晋国，为士师。隰之子以官名改姓士。裔孙士会任晋上卿，封于范(今山西)高平，子孙又以封邑之名为姓。范氏后代子孙逐步向东南繁衍，均以发祥地高平为郡望。
人潮第一姓 潮阳范姓是有文记载的最早人潮者。据饶宗颐《潮州志民族志》载：“永嘉之乱，南来者为多。晋时徙潮州者有潮阳范氏。”《潮阳县志》云：“范思颐十世祖吕谷，仁晋郎官，始辟榛莽于潮阳。此潮州氏族有文化可考之最古者。”
晋怀帝永嘉时八王之乱，北方士族，纷纷南渡。范昌谷是人潮第一家。他来到当时尚属荒僻海角的潮阳，辟榛莽，历艰辛，为开发潮阳作出了贡献。他去世后葬于虎山上(今潮阳市政府大楼处)。唐元和十四年(819)，韩文公刺潮时，将县城由临昆山麓迁至新兴乡之棉阳(今市区)。时昌谷第11代孙范思颐感韩文公之诚，顺乎大义。毅然将始衣墓茔地献出建县衙，原墓柩则改葬于西山山仔墘(俗称石亭墓)。可惜1987年建林百欣中学时，被施工单位炸毁，遗迹荡然无存。
据收藏《潮阳范氏族谱》的耆老所言，范吕谷之后，有一部分子孙为求仕进，宦游北徙吴兴地，开创吴县一派范族。后传衍至范仲淹一代，再传第八代为在和平开基的范致政。范仲淹乃范昌谷第20世孙。而开创和平中寨、凤善范族的范致政，则是范仲淹第9代孙，也为范昌谷的第 28代裔孙。
范致政开创和平、陈店等地范族，可算是代表吴县范氏子孙返回祖居故里，振作了潮阳范氏式微之势。原来范仲淹子纯仁，也为北宋名臣，因“忤上意，贬永州”（福建永定州，即莆田地)，并在该地居留。其第5代孙松岗徙大埔清溪，再传二代为致政。范致政青年时游学辟望乡等地，后至莆田任教谕。期满，因潮阳范族为祖籍宗亲，故“自莆来棉，以为同宗” (见陆丰范姓家谱)，在和平中寨开基。他娶桥头曾氏女为妻，生2子(文紫、文勋)，后任海丰令，再收庶室外莫氏，生2子(范相、范助)，分创甲子范族。今和平、甲子两地，各传衍28世，共有人口3万多人。
明代以后，和平范族兴旺发达。族人好学上进，多有建树。元代范我津中进士。明代范应午中进士，嘉靖时范时芳等四人中举人，先后任六县县令。清代名儒范家驹登进士，授梧州知府。至于现今，范氏子孙仍好文成风，学有所成。以和平一地而言，出洋留学，获博士学位6名，大学毕业生41名。今和平中寨、凤善共5000多人，和平新和200多人，陈店溪口2000多人，红场崎溪700多人，井都双山500多人，棉城市区200多人。
皇甫范姓2003-06-24 绍兴县报
皇甫庄位于本县孙端镇东南，与上虞交界。村中范、钱、沈三姓人口占总人口９０％以上，而范姓为第一大姓，有祠堂两个。老祠堂位于学士溇底，两进四开间，供奉宋代名相范仲淹画像及初迁入前几代祖先牌位；新祠堂在村东新祠堂沿，与包公殿隔河相望，供奉近代祖先牌位。据村中范姓长辈讲：皇甫庄范姓在
明代因避战乱从江苏淮阴迁入。清末民初两地范姓还有来往，只要对方能报出上下三代辈份，即有己方轮值房长负责接待，费用由族中经费实报实销。每年正月初一开祠堂门，由各房房长率领所属晚辈参拜祖宗牌位，除夕那天，各房房长及族中五十岁以上男子在祠堂集会，由族长主持，主要讨论族中经费开支及来年由哪房主持祭祀祖先等事宜。皇甫庄范姓系范仲淹后代，但因其家谱已在解放初毁去，代系无从查考，现住在皇甫庄的范姓最高辈份为“家”字辈，以下为“钦”、“崇”、“存”共四个辈系，四辈以下辈系已失，不再有共用辈名。解放以前，同姓中不管是否出五服均不得通婚，解放后只要出了五服就可通婚，现在则只要附合婚姻法均可婚配。解放前后，族人多以种田为生。近代族中名人以鲁迅小说中提到的范爱农为最著名：范爱农家住帛刀溇，与旗杆台门仅百米之距。范爱农留学日本时与鲁迅同学，但回国后一直不得志，在绍兴城里以教书为业。一次探望长辈回城途中失足落入河中溺水而亡，此事鲁迅文中已有定论，但村中族人多相信是遭划船的谋害。范爱农祖屋在文革时期因国人参观鲁迅外婆家而顺便参观者不下万人，现因年久失修已破败不堪。改革开放后，皇甫范姓族人中亦有不少时代的弄潮儿，有几位已成为百万大款，其中热心者为村文明建设捐款不下数十万元，成为族人的骄傲；近代范姓中秉承家风，从政者也有几位，官至省科委主任、师职干部，族中老人每每指名道姓，引为家族荣耀。
嵊州范油车人是范仲淹后代? 村里人90%姓范
绍兴晚报１２月２７日报道 嵊州市石璜镇范油车村的范姓村民是北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家范仲淹的后代？前段时间，范油车祠堂的几根石柱子上与范仲淹有关的对联似乎为这个说法提供了依据。范油车人对“自己的祖先来自苏州”的说法有了新的注解（范仲淹祖籍陕西彬县，后迁居苏州吴县）。
范油车村目前有村民８００多人，其中９０％姓范。范油车村支书邹苗歆告诉记者，对联的发现及考证富有戏剧性。原来，为配合嵊州市小康示范村建设，今年年初范油车村拆除了已经摇摇欲坠的祠堂，建立公共服务中心。祠堂有近４０根粗壮的石柱子，其中一些石柱子上刻着一些字，只是时日久远，模糊不清，也没有人知道写的是什么内容。后来，这些石柱子以５０００元的价格被卖到绍兴。两个月后，绍兴传来消息，说这些石柱子上的对联与范仲淹有关。原来，买方对几根石柱子进行了清洗和着色，字迹变得清晰起来，对联的内容也一目了然。这个消息让范油车村以及石璜镇的一些文化人大吃一惊，几经周折他们于今年１０月份把石柱子重新买了回来。
石柱对联似与范公有关
昨日上午，在范油车村口，记者见到了这些见证历史的石柱子。其中几根已经被用来建造纪念范仲淹的亭子。其中一副对联这样写着：“海外传声名相业，一朝莫并；族中蒙养济义田，千古常留。”范仲淹曾任参知政事（副宰相），对联讲的是他的为人和功绩。还有几幅对联因为字迹模糊，辨认不清。不过，记者发现其中一副对联上有“文正”两字，“文正”是范仲淹的谥号，这也似乎说明了对联的确与范仲淹有关。从这些对联刻写的年代来看，都是在范仲淹第十二世孙以后，这表明祠堂也是在那之后修建的。
家谱对祖先也有记载 为进一步证明范仲淹是自己的祖先，邹苗歆建议查询家谱。后来，人们在８０多岁的范承法老人家里，找到了范油车村范姓人氏唯一保留下来的家谱。这部家谱共四本，修订于１９３７年，里面清清楚楚地写明了范仲淹是范油车人的祖先，还说范仲淹的第三个儿子在此定居后，繁衍出了后代。
从家谱看，目前范油车村的范姓村民中最远的已经是范仲淹的第四十代世孙了。不过，对于自己有这么荣耀的祖先，多数范油车人却茫然不知。根据家谱记载，今年５６岁的村主任范浩方是范仲淹的第３７世孙，但他说原先他只知道他们的祖先来自苏州，却不知道原来就是范仲淹。不过据范浩方介绍，后来他们发现村里一些上了年纪的老人其实早已知道范仲淹，只是他们并不真正了解范仲淹的历史地位，所以平时没有向晚辈说起这件事。
遗憾的是，记者没能亲眼目睹范氏家谱，绍兴的一位学者把这套已被虫蛀鼠咬得十分破旧的家谱拿走请人修补去了。由于家谱是用文言文编写的，很难看懂，邹苗歆及范浩方等人只了解了一些基本情况。 有学者认为，家谱是真的
那么，这部范氏家谱是否是真迹，它真的能证明范仲淹是范油车村人的祖先？如果是，范仲淹的第三个儿子为什么定居范油车村？范仲淹与范油车村的关系对研究范仲淹文化有多少价值？这些都有赖于学者的研究。后来，记者与绍兴那位学者进行了联系，他认为这部家谱是真的，但具体的研究情况还不便透露，等他把家谱的内容完全搞清了，再与记者联系。（本报记者 陈正军）
东武范氏源流考 □ 范 奉 学
今诸城、日照一带范氏后裔，主要有三支，按族谱所称，分别为东武范氏、诸城范氏、日照范氏。笔者属东武范氏。东武范氏主要分布在现诸城、高密、胶州、五莲一带百余村庄。近年来，出于寻根问祖的好奇，在族人的敦促下，对我支源流进行了初步探讨、考证，现将考证情况分述如下：
一、东武范氏当属文正公后裔
我家支谱是民国二十二年修，但谱上载有大明弘治五年五世祖宗明题写的《范氏族谱叙》和清康熙十三年十一世祖允文题写的《续修族谱叙》。弘治五年《叙》在开头便称：“吾范氏之入东武也，先代相传元季避兵由寿光县侯镇社来诸邑遂家焉，远祖有失讳字……世远年湮，无从稽考。国朝初，先高祖讳明德生，先曾祖兄弟四人嗣是生齿日繁，城市乡村，徙居不一，迄今五七世矣，功缌袒免，渐以失考，而谱纪未尝一叙……”这段文字已交代了我支迁来的时间、地点、缘由、分居概况，但因相隔五七世，一百多年，对于远祖，已无从考查，处于当时条件所限，也不可能考查。即便是始祖讳明德的名字，仅凭“相传”，也未必可靠。值此，我按谱上和我弟奉会提供的线索，从诸城查到高密，终于在高密柴沟炳武祖处查到民国四年续修的《东武范氏族谱》（以下简称《族谱》）全套。谱中除载有以上谱叙外，还载有明万历四十六年、清同治十三年、清光绪年间、民国四年若干叙、凡例等。其中在列入谱叙之首的清光绪年间同邑郭金范《叙》中，列举了昔范文正（讳仲淹）公置义田，赡疏属，以收族后，提到：“今石渠（十六世、清光绪戊甲倡修族谱者）一介寒素亦能秉承遗训，勤一世而尽心于宗族之间……其尊祖敬宗之心固无以遗也，可不谓范氏多贤乎？”由此，我联想到文正公青少年随继父在山东长山读书，后在青州为官，近年在龙口发现其后裔和族谱（中央电视台已报道），便在脑中形成一个疑问：我支是否文正公后？
经一年来多方查访，考证多部族谱认为，我支属文正公后裔有三种可能：
一是文正公二子忠宣房后。沾化、寿光（由沾化迁出）《范氏族谱》(清康熙二十二年十一世明徵纂定）《凡例》中云：“吾族之先传自饶州乐平，由乐平而玉田……然由玉田而沾化自元至正间仿也，历世相传，代有可据。”乾隆十四年十三世仔在《叙言》中又云：“余小子于今岁秋杪应本雀观察范公之聘，读书于历下之保厘堂。公固三韩人也，比入署阅其谱谍而知沈阳之范与沾化之范虽支分派别各有不同，而本木水源未尝或异也。按谱文正公次子讳纯仁，谥忠宣，忠宣公之子讳正国者，累官荆湖漕运使，宋末雇从隆佑太后至江西卜居临川，三传至讳良傥者，仕为迪公郎，自临川迁乐平，遂世为乐平人。又六世有讳岳者，明洪武时以通经授云梦县丞，失火燃烧卷籍，谪戌辽东沈阳。”从以上引文中看出，该支当属文正公后裔。而我支属从寿光县侯镇迁出，时间与该支从玉田迁沾化吻合，同属元末。但查侯镇根本无范姓，寿光与沾化相隔又近，是否我支也从玉田迁出，在侯镇落脚后迁诸城？再从该支始祖的名字上看，该支为“好礼”，我支为“明德”，似字意有联系。该支与我支二世字号又同为“克”字，该支二世祖为克恭，我支二世祖兄弟四人依次为：克敬、克忠、克诚、全。将“敬、忠、诚、全”四字联系起来，似缺少一字，如加上“恭”字，则成为“恭、敬、忠、诚、全”了，似乎在理。他们是否为叔伯兄弟？再是我支是因战争避难而迁的，寿光侯镇地处偏远，并非兵家必争之地，而玉田则不同，属幽燕之地，临近帝都，自古战事频繁，元末更甚，“至正兵起，有范克恭者随母罗氏避难山东之沾化”（十六世楮贻撰《范氏源流》）。按此道理，我支从此迁出，就有可能。
二是文正公四子侍郎房后。如我支始祖不是暂住，而是常住，那就是老户，这样的老户在山东廖廖无几。经查阅山东史籍知，元末战争使山东“多无无人之地”，至明初“皇诏插迁”，大批迁民入境，才逐步繁衍。这样的范氏老户，近处大概只有益都之金岭镇一支，别无二户。芝阳（龙口）保存的清光绪十六年《范氏家谱》叙言中载：“芝阳范氏本文正公四子侍郎房之后裔也。文正公世居苏州，至六世良裘祖于开喜年间宦游青州，遂寄籍于金岭镇，子姓繁衍。明洪武间，和之祖以军之黄……”在《侍郎房世纪》中又云：“良裘，公爽次子……，宦游四方，其后无闻。此苏州旧谱所纪也。考金岭旧谱云，自良裘祖官于青州，其后子孙因世居益都之金岭镇，明洪武年间和之祖以军之黄遂家焉。”在《侍郎房益都世系图》中又有“和之，居黄县”一栏。据此，该支属文正公后裔无疑。在这一图表中，还有十支失考，占总支数的三分之二。其中十世、十一世就有七支。在十一世失考支派中，有一支叫成德，与我支始祖明德只有一字之差。这很有可能就是一人。前面已说过，我支首次修谱因“世远年湮，无从稽考”，仅靠口传，将尾音相同的“成”字传成“明”字不是没有可能。从时间上推算，以上失考七支，正在元末战争时。金岭镇又处交通要道，属重灾区无疑，这与我支元末避兵吻合。再者，金岭镇与寿光侯镇不过百里，同属青州府辖，互相迁徙，路途方便，现寿光城南沙阿一带仍有一支，清光绪年间所修族谱明确记载：“我范姓远祖乃江苏上江县，文正仲淹第四子也”，亦或迁自金岭镇。
三是文正公后其他诸房。《族谱》世系表前有一页为“远祖存考”，有一远祖为“良甫”，在已查阅的族谱中虽未查到，但知其“良”字辈，就是文正公后诸房第六世的字号。谱载，文正公在皇佑二年亲修家谱并为之作叙，为十六房（除四子四房外，另有旁支十二房）择定二十字为二十世字号：“仲、纯、正、直、公、良、士、宗、文、伯、叔、子、希、昌、彦、友、善、可、弥、安”。其中第六世号为“良”。但“良”字辈在十六房中人数众多，且多有失考者，一时难以查清，有待继续考查。
为做进一步考证，我还由近而远，在本省查阅了诸城、日照、栖霞、菏泽、曹州、定陶等地的范氏祖谱，均与我支不合意。
二、东武范氏徙居状况
查《族谱》及支谱得知，我东武范氏始祖讳明德迁来后，先在诸城东门外落脚，到三世，长支兄弟二人全迁柴沟河南范家大村（时属诸城县，现属高密市），二支、三支仍在原处，四支早被抽丁应役，无子嗣。此时我支形成了诸城、范家大村两处居住中心。到五世，长支叔兄弟二十一人中，又有一人即我祖讳浩迁回诸城城里。到八世祖讳彻随定居城东门外龙王庙子。在此前后，长支中又有六世一人迁镇武庙，七世一人迁黄疃，六世一人迁东关，八世、九世各一人迁朱庙，十世二人迁范家草场，九世一人迁凉台，一人迁范家岭，一人迁南朱解，八世一人迁凉湾崖（以上现属诸城）；九世一人迁双庙子，八世一人迁小庄，十世二人迁牛氏，一人迁赫家村，七世一人、九世四人迁葛家村（以上现属高密）。二支中六世一人迁柏戈庄，一人迁镇武庙，一人迁东关，一人迁埠口（以上现属诸城）；八世一人迁丘家庄（现属五莲）。三支中六世一人迁胶州岳家庄。此后自十世始，又有许多村庄范姓分别从这些村庄陆续迁出。而流动最大的，则是明末战争。《族谱凡例》载：“十世间遭东兵之变，伤掳甚众，伤者固不忍言矣，至于掳者，或异日蒙，恩赦还或异处昌大族姓均未可知。”时诸城城里，“不幸遇壬午之变，杀伤者十之五六，逃亡者四之二三”，我支共有四十九支在谱上记为失考。其中包括我本支。我支十三世祖讳绳武已迁五莲山前南辛庄（现属叩官镇），十四世祖讳思礼再迁淘浪泊（现属潮河镇），而《族谱》上则记失考，至使《族谱》修后的十八年，不得不专修了支谱。在五莲县，我支还有类似村庄。如松柏乡的李子店、高泽镇的高泽一支从范家柏戈庄迁出，许孟镇的泊子一支从黄疃迁出，户部乡的吴家庄一支从诸城迁出，原谱均无记载。
我支二次从龙王庙子迁出的还有现属诸城的团埠子、管家大村、梁家店子、会里、曹戈庄、宋戈庄、曹家屯、东徐家庄，其中西徐家庄与我同为十世祖讳从曾、十一世祖讳之齐后，由龙王庙子迁出，《族谱》上亦无记载。现属五莲的还有许孟镇的李戈庄、王家车村、薛村。另许孟镇的段家庙，街头镇的于家丰台、罗家丰台等村庄，则分别从朱庙、东范家岭迁出。
三、东武范氏与诸城范氏、日照范氏的关系
诸城范氏现主要分布在诸城西范家岭、指挥、祝家楼、青墩、楼子、昌城等村，另有一支迁莒州。五莲主要有许孟镇的范家车村、花园，户部乡的槎河等村。《诸城范氏族谱》叙言称：“吾范氏先世为江左苏州人，后迁山右太古县，明迁诸城之西北岭上村……”。日照范氏以东港区三庄乡范家楼及周围村庄为主，分布现属东港区、莒县、五莲县数十村庄。其中东港还有高庄、官庄、丘家小同、傅团、陈家庄、东家庄、滕家庄、塔岭、河山、卞家庄、草泊等村。莒县有吉家店子、范家庄子、门庄、范家岭、水木庄等村。五莲有潮河镇的丹土村、街头镇的阎马庄、高泽镇的满堂玉、于里镇的南营等村。日照《范氏家乘》光绪十七年序中载：“吾范氏值元末沿江兵起，自苏州避兵海州之东海，明初徙日照。”其《支派纪略》又载：“闻青州同姓曰，元末大乱，吾氏自苏州避乱至海州东海，明清平静有回苏州，有居海州赣榆者，有迁山东者。”苏州乃文正公祖居和创建义庄，赡养同族，家族成员集居之地，其后十六房多出于此。以上二支迁自苏州，亦有可能属文正公后裔，与我支为同根之木。
另我支支谱还载有民国二十二年庆澜、庆淦、怀珍、桂秋同志的《择字命名说》：“诸日莒县吾范氏家谱所以记名讳别宗也，今之修谱，家多户口纷繁益盛，往往孙犯祖讳，侄冒叔名，实为族间憾事。兹择定二十字列左，以作命名之规定。诸邑一支自十八世始，每世按一字。日照、莒县一支自十一世始，每世依然，不须紊乱……”二十字是：
锡、庆、重、伟、奉、开、承、世、运、隆、大、宗、全、镇、建、肇、裕、福、长、同。
查我家支谱叙，以上《命名说》是当年在范家楼修谱会议上，由日（东港）、诸（含五莲）双方代表择定。此后，日、莒一支和诸城一支中参加会议的部分村庄如范家柏戈庄和淘浪泊、李子店、高泽等，便按以上要求命名，余仍按原谱命名不变。此事，也进一步证明了东武范氏与诸城范氏、日照范氏的关系。
范仲淹墓园
http://www.zynews.com 2005-01-24 15:36:37 来源： hnby
真是惭愧！写了半年多的“厚重河南”，竟不知道伊川有如此丰厚的文化遗迹。临来采访时我还在抱怨，伊川除了杜康还有谁？没想到一到目的地，当地同志就给我上了一课：县城西郊的白虎山下是“二程”的墓园，“存天理、灭人欲”的理学思想统治了中国８００年，就是程颢、程颐这哥儿俩的杰作；城南七八公里的平等村里有
邵夫子坟，邵夫子名叫邵雍，是和“二程”同一时期的理学家，他更是易学大师，应该是中国算命先生的老祖宗；离邵雍墓不远处，是被后人誉为“中国第一名相”的商代伊尹的墓地。此外，开五代纷争的朱温、唐代三朝宰相姚崇、诗人贾岛等十几位历史名人都选择伊川作为自己的最后归宿。而那位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范文正公也葬在这里。
读过初中的中国人都能脱口而出这句“先忧后乐”的千古名言，但知道范仲淹墓地在河南伊川的人却寥寥无几。出县城向东１７公里，有一村，名叫许营，村北５００米就是范园。拜谒范园正值麦收时节，远远望去，大片金黄色的麦田中一丛翠绿点缀其间，那就是范园了。
写“厚重河南”，少不了要经常看坟访墓，时间长了，我多多少少也能看出些门道来，这里绝对是个“风水宝地”：墓园坐北朝南，背靠绵绵万安山，前临着潺潺的曲水河，西面可以近望龙门山色，东面能够远眺嵩岳少林，果真是气聚风藏的好地方。同行的翟智高先生对当地民俗文化很有研究，他指着北面连绵不断的万安山，笑着说：大山勾了头，不出王位就封侯！范仲淹的儿子果真后来当了宰相呢。
范仲淹的墓园分前后两域，南面的前域埋葬着范仲淹和他的母亲及其长子范纯佑；北面的后域是其次子纯仁、三子纯礼、四子纯粹以及一侄九孙六曾孙和两个曾孙媳妇的墓冢。公元１０３１年，范仲淹的母亲首葬于此，１０５２年５月２０日，范仲淹病死在徐州，其孤护帏帐还洛，１２月被当时的皇帝赐葬在母亲身旁。其后子孙先后袱葬。靖康之乱，范氏裔孙纷纷南迁，从此袱葬中断。据说最初的墓园占地２００亩，如今已有一半垦为耕地。
范仲淹是苏州吴县（今苏州市）人，生前从没有在伊川工作过，又是死在徐州，怎么就将家族墓地选在伊川了呢？这是记者访问范园遇到的第一个谜。
认祖归宗
如今在伊川，有成百上千的范氏后裔，其中不乏范仲淹文化的研究者，范章是当地公认的权威，他是范仲淹的第２８代孙，退休前在伊川县公安局工作，如今是洛阳范仲淹研究会的秘书长。６０多岁的范老先生身材高大，腰板笔直，看上去像一位脱去戎装的将军，但说话却慢条斯理：“要问文正公当年为什么选择伊川作为最后归宿，当然是因为他的母亲葬在了这里，可要问他的母亲怎么葬在了这里，那可是‘孩子没娘，说来话长’，还得从他的家世说起……”随着范老先生娓娓道来，书本上那个虚无缥缈的范文正公渐渐变得有血有肉起来。
据考证，范仲淹是汉代清诏使汝南（今河南郾城）征差范滂的后人，祖籍在今天陕西的彬县，他的１０代祖范履冰在唐朝武则天时期当过宰相，那时举家迁到长安，后来，他的４代祖，也就是他爷爷的父亲，被朝廷任命为浙江丽水县丞。其间，因为中原战乱滞留在了南方，范家从此在苏州吴县定居下来。范仲淹生前在给他哥哥的信中曾经说过“我本北人，北人淳厚”之类的话。不难看出，范仲淹始终有一种北方的情结。
范家虽然世代为官，但范仲淹的命运却颇为坎坷。他两岁的时候，父亲在徐州过世，家境从此变得窘困起来。两年后，母亲谢氏带着他改嫁到了山东长山县朱文翰家，范仲淹也更名为朱说。童年时的范仲淹学习非常刻苦，留下了不少动人的故事。据说当年范仲淹在山东长山县附近的醴泉寺读书时，经常彻夜不眠，等到僧人们都起床了，他才和衣而卧。他每天只用一把米，煮成稀粥，放凉凝固后，用木棍划成４块，再掐一点叫作“虀”的野草当菜，早晚各吃两块。这就是后人广为流传的“划粥断虀”的典故。
文正公小的时候和大多数丧父失母寄人篱下的孩子一样，有着不同寻常的成长经历。一次他看到朱家兄弟的浪费行为，便好言规劝，朱家兄弟脱口说道：“我花的是朱家的钱，关你什么事？”范仲淹听了一愣，觉得话中有话，不断追问下才有人告诉了他的身世。这件事发生后范仲淹变化很大，他从此下定决心独立生活，并毅然辞别母亲到南京（今商丘市）应天府书院求学。
当时，南京留守的儿子也在这里读书，他看到范仲淹穷得经常吃不上饭，非常同情，就从家里带一份饭菜给他，没想到直到饭菜长了毛，范仲淹也没吃，这个干部子弟很生气，说范仲淹瞧不起他，文正公解释说：不是我不感激你的厚意，只是我已经习惯粗茶淡饭了，如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还能吃得下粥吗？
功夫不负有心人，公元１０１５年，范仲淹考中进士，被任命到现在安徽省广德县一带当了个审理案件的九品小官。从此他把母亲接到身边，赡养侍奉。这个时期，范仲淹作出了其人生中一次重要决定，他回到苏州要求重归范氏家族，但遭到家族的拒绝。无奈之下，范仲淹最终作出“只求复姓，别无他寄”的承诺，方才恢复了原来的范姓，改名仲淹，字希文。
治孝迁洛
从这段鲜为人知的经历可以知道文正公后来既没葬在苏州也没有葬在山东的原因了，但为什么会选在伊川呢？
范章老人微微一笑，仍旧是抑扬顿挫的声调。范仲淹夫人的老家在今天的商丘，范母去世后就先葬在那里。范仲淹守制时，在南京应天府书院讲学，其间，他曾到登封的嵩阳书院当过“客座教授”。应天府书院和嵩阳书院都是我国北宋时期的四大书院之一，而当时的范仲淹已经是著名的政治家和文学家了，从商丘到登封路过伊川时，范仲淹拜谒了姚崇墓，第一次产生了将母亲移葬此地的想法。
姚崇是唐代名相，历任武则天、睿宗、玄宗３朝宰相。其执政期间，禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，淘汰僧尼，强令归农，是后人公认的一个对历史发展有贡献的封建官僚。
姚崇墓就在范仲淹墓园东边三四百米的地方，一片麦田中间，３通墓碑孤零零地立在那里，我们去的时候，一对农民夫妇正在烈日下收割麦子，他们知道这是唐代姚崇的墓碑，但再问姚崇是谁，他们就不知道了。据说原来墓地规模很大，姚崇和他的母亲及其一个曾孙都埋葬在这里，１９５８年平整土地时，姚氏墓冢被毁，仅留下一通４米多高的神道碑，１９８３年，姚氏后裔恢复墓冢时，又立了两块记录修复情况的墓碑。
姚崇和范仲淹有着相似的人生经历，姚崇祖籍河南陕县，其父去世后，母亲改嫁到一个姓黄的人家，后来姚崇当了宰相，曾问其母：将来百年以后是否与父亲合葬一处，其母回答说：人若有灵，纵隔千里也能相知，人若无灵，即便埋在一起也是枉然。于是后来姚崇就将母亲葬在了万安山下。范仲淹当年就是看了姚崇和他母亲的墓以后受到启发，将自己家族的墓地定在这里的。
除此之外，范章还有其他的证据，范仲淹生前曾几次向仁宗建议从开封迁都洛阳，他认为洛阳与开封相比，据险可守，更适合作为国都。虽然他的建议最终未被采纳，但他对洛阳始终情有独钟。
“因为母亲改嫁，肯定不能葬在苏州范家的祖坟里，假如将母亲葬在山东，恢复范姓的文正公又不能和母亲埋在一起，两难之下，受到姚崇启发的范仲淹将母亲埋在了伊川。”真不愧是范氏嫡传的子孙、范仲淹文化研究的专家，范章老人的一番推论有史有据，令人信服。
当地老百姓中间还流传着赐葬的说法，一种说法是：这里本来是大宋皇帝看中的陵园，后来发现前面的河叫曲水河，不吉利，就赐给了范仲淹；还有一种传说更离奇，说皇帝的女儿嫁给了范仲淹的儿子，一天，她哭着对父亲说，你把我嫁给了范家，他们家穷得连块墓地都没有，皇帝当然知道女儿的意图，就把这块墓地赐给了范家。据考证，范家根本就没有这份姻缘，但老百姓似乎不在乎这些，他们每每说到这些浪漫的传说，总是眉飞色舞，好像亲身经历的一样。
一段碑文 两样情仇 范仲淹墓园的历史之谜之二
范仲淹的墓园分前后两域，山门位于前域南部，山门前面是一尊高大的范仲淹全身石像，石像通体白色，在视野开阔的山坡上异常醒目，据说是伊川县的范氏后裔范振国捐资建造的，刚刚落成不久。过山门北行２０余步有座石坊，高五六米，宽三四米，坐北朝南，四柱三门式建筑，中柱之顶蹲着个怪模怪样的石雕兽，据说叫“望天吼”，它这样威风凛凛，仰天长啸着已不知多少年了。中间两坊柱上刻有一副对联：“嵩少青山高道德，涧瀍碧水洁频蘩”。
石坊北面依次是范仲淹母亲、范仲淹、其长子范纯佑的墓冢。我绕着文正公的墓冢走了一圈，四周杂草丛生，即便在这万物生机盎然的初夏时节也让人感到阵阵寒意。
石坊西面的范氏祠堂倒是焕然一新的形象，同行的当地同志告诉我，１９９４年，守墓人的一次疏忽酿成大火，整个飨堂皆成灰烬，结果清朝康熙、乾隆、光绪３位皇帝亲笔题写的匾额化为乌有，如今我们看到的祠堂是香港范氏后裔范止安捐资３０多万元兴建的，去年刚刚落成。祠堂门前分列的石翁仲、石羊、石马、石狮子都是原物，神态各异，造型逼真，这些残缺斑驳的石头似乎在述说着墓园千年的沧桑。
墓园的七八通石碑是保存较为完整的艺术珍品，其中尤以“神道碑”最为珍贵。“神道碑”位于范仲淹墓冢前面２０米处的祠堂西侧，全称“资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭”，碑文记载了范仲淹一生的事迹。我刚走近前，立刻感觉一股逼人的气势扑面而来，碑高４米有余，宽近１．５米，比我们平常看到的石碑高大许多。碑额正中是宋仁宗皇帝亲撰的“褒贤之碑”四个字，据史书记载，当年宋仁宗听说范仲淹病逝的消息后，非常难过，命令辍朝一日，以示哀悼，并追封范仲淹为兵部尚书，为“神道碑”题额。
“神道碑”的碑文由欧阳修撰写，据后人评价，文章“叙事精简，词语精练，过渡自然，详略得当。描写之生动、评论之中肯、说明之详尽、抒情之热烈，莫不浑然天成”。碑文刻字为隶书，纤细中透着浑厚，飘逸中兼容凝重，文精字美，相得益彰。我尽可能靠近这块穿越千年时光的巍峨石碑，希望它能带我走进历史深处，去寻访大宋王朝的神秘往事，可除了分辨出几个并不连贯的汉字符号外，一无所获，碑文斑驳销蚀，许多已经模糊不清了。但和守墓人范钦忠老人的一次不经意的闲谈，却让我发现了这通“神道碑”隐藏的秘密，从中也引出了范仲淹墓园的第二个历史之谜。
范钦忠老人是范仲淹的第２８世孙，如今是范仲淹墓园的专职守墓人，他的牙快掉完了，说起话来跑风得厉害，但并不影响表达。老人说，几年前，一个外地人来范园参观，趴在“神道碑”前一看就是半天，范钦忠觉得奇怪，就和他聊起来，原来他是北京大学的一位历史教授，是专门来看这块石碑的。大学教授告诉他，这“神道碑”上的碑文和历史书上记载的不一样，比书上少了２０多个字。范钦忠是范氏嫡孙，从小也听过不少关于他老祖宗和这墓地的故事，但这事儿还是第一次听说，于是就千方百计要问出个究竟。那个大学教授告诉他，欧阳修写的这篇墓志铭早在范仲淹去世两年前就写好了，漏掉的那２０多个字写的是范仲淹和当时的宰相吕夷简闹矛盾的事儿。范钦忠就问，那吕夷简到底是个啥样的人啊？教授说：你看过电视上演的《宰相刘罗锅》吧，吕夷简就和那里面的和珅差不多。那咋会漏掉了２０多个字哩？教授又告诉他，范仲淹死后，欧阳修把这篇墓志铭交给了范仲淹的二儿子范纯仁，当时朝廷正要提拔范纯仁当大官，而吕夷简是当朝宰相，地位高，权势大，范纯仁害怕得罪吕夷简，影响自己当官，就把这２０多字的叙述抹去了，后来欧阳修为此非常生气……
这真是个意外的收获！没想到这珍贵的“神道碑”里还隐藏着一个千年的秘密！范纯仁后来果真当上了宰相，而范仲淹生前和吕夷简的政治斗争确实非常激烈，这些都是历史事实。范钦忠老人是个讲故事的高手，不但条理清晰，而且逻辑性很强，极具吸引力，现在我一点都不怀疑他是范仲淹的后人了。可更有戏剧性的是，当天晚上在伊川的宾馆里，范仲淹的另一个２８世孙范章先生给我讲到这个秘密时，又是完全相反的另一种说法：
欧阳修不是提前两年就写好了墓志铭，而是写这篇墓志铭用了两年时间。碑文中的确少了２０多个字，但这２０多个字不是说范仲淹和吕夷简的矛盾，而是两人后来都不计前嫌，携手并肩为国家效力了。范纯仁认为父亲和吕夷简的矛盾很深，看了墓志铭以后，觉得欧阳修写的不是实际情况，所以在刻碑时将这段叙述删去了，欧阳修知道后，倒是真的很生气。
范章先生是洛阳范仲淹研究会的秘书长，是当地公认的研究范仲淹文化的专家，全国许多学者撰写有关范仲淹的论文时都要请他过目，征求他的意见。拜谒范园的那天，我和范章以及同是范仲淹２８世孙的范兴运两位老先生从下午一直谈到子夜，从“神道碑”上这２０多个字的秘密聊起，一直谈到范文正公的政治、思想、品德以及他留给我们后人的精神财富，在他们眼里，范仲淹既是一个中国历史上的伟人，又是他们家族一个有血、有肉，有痛苦、有欢乐、有无奈的老祖宗。随着两位老人的叙述，我好像真是回到了几百年前大宋王朝的历史现场。
范章说，当年欧阳修写这篇墓志铭，确实非常之难。吕夷简在朝中势力很大，写范仲淹的一生，要涉及很多历史事件和人物，而涉及的人物当时很多都还在世。既要尊重事实，又要保全自己，欧阳公所以用了两年才完成。相比之下，写那篇流芳百世的《醉翁亭记》估计要轻松得多。
范章说，欧阳修说范仲淹和吕夷简言归于好不是没有根据，据历史记载，当年范仲淹挂帅平定西夏，临行前先去拜见了吕夷简，而且公开说过：我和吕公之争都是为了国事，个人之间没有过节儿。另一方面，西征前，仁宗给范仲淹加官一级，吕夷简曾奏请皇上说，加官一级还小，应该再加一级。至于说两个人心里究竟怎么想的，就不好说了，但欧阳修这么写至少不能说是失实吧。
历史上范仲淹以刚直不阿、直言敢谏闻名，“宁鸣而死，不默而生”、“理怀当言，死无所避”都是他的名言。他为官期间，三次遭贬、两次降职都和直谏有关，好像范仲淹是认理不认人、直肠子不会拐弯的性格，其实不然，史书上评价范仲淹“内刚外和”最为贴切。
首先“内刚”，他认为正确的事，一定会坚持到底，即使受到挫折，也不会退缩。范仲淹第一次遭贬就是因为其建议刘太后还政，刘太后不理他，把他贬到了今天山西的一个地方。过了一段时间，朝廷再次起用他的时候，他又“好了伤疤忘了痛”，再次上疏，建议刘太后吸取唐朝时“贺娄氏斜封”的教训，还政给赵家。有人认为，范仲淹“宁鸣而死，不默而生”这句话是争取言论自由的宣言书，它比亨利· 柏得烈的“不自由，毋宁死”要早７４０年。
另一方面，范仲淹很讲究“外和”，并不是所有的直谏他都赞同。他在一封信中评论说：汉代李膺那帮人虽然博得了一世清名，但使汉朝很快灭亡，如果为国家考虑，不应该那样行事。范仲淹为官期间曾提拔推荐了不少有本事的人，欧阳修就是代表，可当时的石守道大家公认很有才能，但他始终没有推荐，有人搞不明白，他解释说，不是他品行和才能不行，而是他办事不讲方法，为一件事，磕头流血，弄得皇上下不了台，事情不但办不好，还会搞得更糟。
“神道碑”上的缺字之谜，看来还是范章先生的答案更可靠一些，但究竟是那位历史教授搞错了，还是范钦忠老人将故事改编了，我现在也说不清楚。和几位范氏后裔谈文正公，自然有非同寻常的收获，当我提到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言时，范章老人马上郑重其事纠正我：这可不只是一句名言，它可是范仲淹的一套完整的政治思想体系。然后，范章和范兴运两位老人又开始有理有据地给记者讲解起来。
据说当范仲淹还在读书时，有人问起他的理想，范仲淹就曾经慷慨激昂地回答：“愿为宰辅，得时行道，活天下之命。”为官之后，他曾经说过：“夫不能利则生民者，非大丈夫之志也，思天下匹夫匹妇，有不被其泽者，若己推而内其沟中。”两位老人引经据典，出口成章，看来研究范仲淹不是一年两年的工夫了。
综观范仲淹一生，他从九品小官到参知政事（相当于副宰相），绝大多数上疏都与老百姓疾苦有关。从而在思想上逐渐形成了“以民利为利”的理论，这在当时可是石破天惊的声音啊！接着范仲淹又提出“政为民设”的政治主张，最后才形成了“士当先天下而后个人”的完整的政治思想体系。
守墓人的范家遗风 范仲淹墓园的历史之谜之三
如今的伊川县，姓范的有１０００多人，他们都是范仲淹墓园守墓人的后裔，大都居住在离墓园不到５００米的许营村。如今专职的守墓人范钦忠是范仲淹的第２８世孙，自从那个渎职酿成火灾的前任“退休”之后，他就一直守护在这里，如今守护范园可不单纯是他们范家的私事了，县文化局每月还给他发１００元的工资呢。
我问老人，如今的墓园和他小时候记忆中的有啥不同﹖他说，最大的变化是树少了，现在还能看到墓园里碗口粗的松树柏树，但老人说，家谱上记载，明朝的时候这里栽了１０００多棵松树和柏树，直到１９３８年，当地政府要收他们的税，他们不同意，家族决定到国民党中央政府去告状。为了筹集路费，家族的人就把墓园中的大树全伐了。范钦忠解释说，历朝历代留下的规矩，墓地周围划出的一片田地不用缴税，收获所得全部用来祭祀，所以当时的范氏家族才要告状，“结果状没告赢，树却砍完了”。伐树的当年又栽了一批，１９６０年架电线，又伐掉当电线杆子用了。现在这些树都是上个世纪６０年代以后种的了。
解放前，许营村凡是姓范的，家家户户轮流守墓，尤其是秋冬季节，黑夜白天都没有断过人，那个时节，一是为了防火，二是防人偷树。“谁来安排你们守墓？”我问。“族长啊！那时候，族长是整个家族的最高领导，所有大事都由族长决定。”范钦忠老人还告诉记者，至今许营村的范氏家族还有族长哩！
我带着强烈的好奇心，按照当地村民的指点，在许营村里寻找范家的族长。万安山脚下的许营村，姓许的倒不多，姓范的占了七八成。村民告诉我，这族长既不是民主选举的，也不是“组织”任命的，完全是论资排辈，谁辈分高谁当，若是辈分相同，再按年龄大小决出“胜负”，当然是谁年纪大谁干。
远远看见一个农民肩上扛着个锄头，锄头上还挂着个篮子，从山坡上悠悠地走过来，旁边人说：“喏！那就是我们的族长！”我想象中的族长应该是一个白眉长髯、目光炯炯的老人坐在太师椅上，嘴上叼个烟袋、半天不说话、一副不怒自威的仪态。可走过来的这位大概有五六十岁，嘴角带着微笑，一副慈眉善目的模样。
族长叫范迪贤，是范仲淹的第２７世孙，完全是因为辈分优势走上了领导岗位。他笑着说，现在的族长已经是“徒有虚名”了，不过每年祭祀的时候多磕几个头而已。从短暂的交谈中我了解到，如今族长的具体工作就是负责安排每年的祭祀活动。最近几年，每到清明节都有１０００多名范氏后裔来范园祭祀，他要组织范姓村民搞好接待工作，把客人分配到每个家庭，“虽然条件差点，但总得有个吃饭睡觉的地方吧！”范迪贤说，最近几年条件还好一些了，过去村民家里连床多余的被子都拿不出来。旁边一位村民接过话头说：“我们族长最近几年把权力已经下放到村民组了，我们村８个村民组，有４个组都姓范，族长就让这４个村民组每年轮流承办祭祀活动，他倒落个轻闲！”
从许营村回到伊川县城的当天夜里，范章先生给记者讲述了他们这个守墓“部落”的来龙去脉。
明孝宗弘治四年，即公元１４９１年，河南都察院右御史徐恪拜谒范仲淹墓，看到这里荒草萋萋、满园颓废，连个守墓人都没有，于是就报告给了孝宗皇帝。明孝宗立即下达１０４号圣旨，命令苏州范仲淹的嫡孙来河南守墓。真有１０４号圣旨吗？范章说，听起来像笑话，可这是千真万确的事，我们范氏家谱上清清楚楚地写着呢。范章老人接着说，最先来这儿守墓的是范仲淹的第１６世孙范文成，可他来这儿不到一年，因为过不惯北方的艰苦生活，又回去了。后来只好用抓阄的办法决定谁来这里守墓，结果第１４世孙范昌期抓到了。
我当时完全被这曲折的故事吸引住了，一点也没有想到这是在说面前这两位老人的祖爷爷啊！范兴运老人插话说，昌期公的墓冢就在范园前域北围墙后面，前一段平地的时候，竟被人用拖拉机给平掉了，你说气人不气人，昌期公可是范仲淹文化的重要组成部分啊，我们希望将他的墓地恢复并且归到范仲淹的墓园里面。即便是带点私心，我觉得老人们的话也有道理，虽说范昌期当年来的时候可能也不那么情愿，但他和他的后人的的确确已经成了范仲淹文化不可分割的部分了。
范昌期来到伊川以后，就落户许营村，在墓园周围划出了不用缴纳皇粮的８顷祭田，每年春秋各祭祀一次。１９３８年，祭田被废，从此改为每年春季祭祀一次，沿袭至今。
范章老人记忆中的祭祀是非常美好的。“那可是孩子们盼望的日子，几天前就开始杀猪、宰羊、支锅，一派节日的气氛，清明那天，全族人都集中在祠堂里，案桌上摆放着供奉老祖宗的食物，由族长带领着按辈分高低轮流磕头，小孩们磕头的时候，眼睛就老想往那供桌上瞅，嘴里馋得要流出口水来。仪式结束后，这些祭祀用的食物就可以分给大家了，每家一个篮子，一个挨一个地摆在祠堂里，第一遍是查人头，你家几口人就在你家的篮子里放几颗枣，然后根据篮子里枣的数目分发食物，先是馒头，接着是油炸的麻叶，最后还有一碗肉，说是一碗，其实有时只能盖住碗底，不过即使这样孩子们也兴奋得了不得，那年月，平时哪儿见过肉啊！
范章老人说，他小的时候，族长有两项重要的任务，一是祭祀，二是教育本族子弟。而教育的方法大都是讲故事，每到祭祀的时候，族长就会讲一些范仲淹刻苦学习，做人为官的故事，然后告诫大家：范老爷的子孙只能做好事，不能做坏事，如果做了坏事，就不能再做范仲淹的子孙，明年祭祀的时候你就被“除名”了，不能再站在这祠堂里，分祭品也没你的份！范章说，可能外姓人无法理解，但在当时，族长的这些话对我们姓范的确实有很强的约束力。那种道德产生的力量今天很难解释了。为了能让记者理解这种道德的力量，范章老人还讲了一个故事。
那时许营村里最穷的弟兄俩，没爹没娘，靠要饭为生，到人家门口就叫：“奶奶、婶子，有馍没？”有人在家，都会给他们两个馒头；如果没人答应，即便馍就在桌上放着，他们也会扭头就走。到了秋天收棉花的时候，兄弟俩看谁家的棉花地里有人，就喊：“奶奶、婶子，只摘两朵啊！”大家都会说：“多摘几朵啊！”“只摘两朵！”范章老人说，这都是他亲眼见到的事情，如今回忆起来，仍历历在目。
说到这儿，好久不说话的范兴运老人激动得一下子挺直了腰板儿，说：“你看现在的贪污犯，姓范的不多吧！”
范章已是六七十岁的老人了，从伊川县公安局退休后，更加专注于范仲淹文化的研究和对范园的保护开发工作。他告诉记者，每个月他都会收到几十封信，有的是全国各地大学和研究机构寄来的论文或文章，有的是海内外范氏后裔发来的询问信件，光回信，就累得他吃不消。除此之外，他还要经常参加与范园有关的活动。虽然是洛阳范仲淹研究会的会长，范章老人也有难心的事，记者想要一份他手上的范仲淹文化研究的资料，老人面带难色，后来我明白了，天南地北都来要这些资料，复印的费用也不少啊！
１９９２年，日本东洋文化振兴会会长鬼头有一教授一行２６人来范园参观，他们显然是对范仲淹文化很有研究，评价范文正公“是日本人民的思想之父”，并捐款３万日元对范文正公墓做了修整。１９５５年清明节时，又专门在墓旁立碑记录了此事。一千年来，历朝历代整修范墓，最后一次是日本人修整的。
记者手头有一份材料，是范章先生１９９８年时写的，其中有这样的一段叙述：“目前伊川县人民政府、洛阳范仲淹研究会、台湾范氏宗亲会等单位，正着手集资、拨款修复飨堂、仰止亭、牌坊、石俑，建造碑林、范仲淹纪念馆、后围墙等，不久的将来，这位历史上第一流清官人物的藏玉之地，将成为现代第一流精神文明的教育园地。希望中外贤达，都来关心这件最有意义的事，以求早日实现。”如今，这些文中所涉及的建设项目有的已经完成了，有的还是一张蓝图，我知道这是范章老人一生的梦想，真希望他在有生之年能够实现他的梦想！
范仲淹后裔在迁安
宋朝政治家、军事家、思想家、文学家范仲淹原是苏州人，但是迁安市境内西马兰庄、石岩庄、张李庄三村亦有其后裔近百户，300余人。
西马兰庄范仲淹28代世孙范传绪老人至今仍珍藏着许多祖传文物。其中有范仲淹及其次子范纯仁、三子范纯礼的画像及附于右侧的“敕赞”、范氏家谱、诏书、清康熙帝诰命、范氏世遗墓志等。
范氏后裔缘何由江南移居燕山脚下呢？经多方考证，明代范仲淹14代孙范岳明在湖南云梦做县令，因受刑事案件牵连，被贬任辽东卫，定居抚顺。其子范，为明正德进士，因守边有功，官封兵部尚书。明末，范曾孙范文程为进士，万历四十六年加入努尔哈赤军，成为清朝开国元勋，曾官至大学士、太傅兼太子师，辅佐了四代皇帝，深得皇恩。范文程之孙范弘曾任通议大夫，于康熙四十二年来迁安西马兰庄村定居，受赐旗地15顷，从此，范仲淹后裔便在迁安繁衍生息了。 □ 郭文(2002-08-08 10:20:23)
靖江发现范仲淹家谱详细记录范氏靖江一支的情况
本报讯 北宋著名政治家、文学家范仲淹的一支后裔扎根江苏靖江。近日，范仲淹第29代后人范子龙将家藏多年的《范氏宗谱》捐赠给靖江市史志档案办。
据介绍，这部《范氏宗谱》长29．5厘米，宽17．5厘米，字迹清晰，字体优美。卷面左侧印有隶体“范氏宗谱（汉光敬题）”字样，右上角则是毛笔手写的“子、丑、寅、卯……”序号，一直排到“戌”卷，共计11卷，每卷厚薄不一。其中“子”卷是总谱，卷首的“靖江范氏谱序”记载着靖江范氏的发源史。明朝永乐年间，范仲淹第三子之后范子惠由江阴太宁乡迁居至马洲南隅，开始修纂本谱。在1927年，范子惠的后人重修宗谱。这11卷宗谱详细记录了范氏靖江一支的姓名起源、迁居、任职、名号等情况以及范仲淹祖先鲜为人知的逸闻。 （秦洁潘 颖剑飞）《华东新闻》 (2004年07月09日 第四版)
用先祖仁德昭示子孙 将范氏文化发扬光大 范钦杰十二年编就“范氏家谱”教育后人
河南报业网讯：一提到家谱，人们总会觉得那是为祖宗歌功颂德的家族史志，抑或是封建迷信的产物。而昨日，当笔者见到伊川县退休干部范钦杰用12年时间编就的“范氏家谱”时，发现它的外延和内涵已超过了家谱的范畴，而是一本实实在在的研究中华民族及范氏文化的“教科书”。
范钦杰先生原在伊川县纪检委供职，为北宋著名政治家、军事家、文学家范仲淹第29代孙，对中国历史和范氏文化颇有研究。12年前，他开始留意收集范氏家族与中华民族有“渊源”的文字资料及史料。通过研究发现，范氏根在河洛，历史悠久，可以追溯到上古时期。太始祖少典君原不姓范，从其子轩辕黄帝到公元前593年，其后人被封于范地（今河南范县）后，以封地为姓氏，才有了范姓。
范姓的出现为范氏文化的发展创造了先决条件。范氏从远古至今，在朝中为官者居多，好书擅文者尤甚，留下了大量遗著名篇。其中尤以北宋范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而蜚声中外。可以说，“范氏文化”与中华文明是一脉相承的。
范钦杰先生编纂的“范氏家谱”首次打破了传统的编谱格式，以时间为序，从上古至今，图文并茂地介绍了范氏一脉的发展历史，同时载以先贤文人大量的文章诗篇，所录文章积极健康向上，劝人修德养身，对后人有积极的教育意义，同时也是研究范氏文化和中华民族各个时期范氏发展情况及各个朝代人文历史不可多得的一本参考书。
河南报业网2004-6-23 15:51:44
灯塔市发现范仲淹家谱
我国北宋时期著名政治家、文学家范仲淹的家谱，日前在灯塔市柳河子镇上柳村范垂铸家中被发现。家谱用毛边宣纸订写，有百余页，工笔楷书书写，字迹秀美，谱前有７００余字的序。据范垂铸介绍，家谱是祖上传下来的，但不知是何辈人所抄。
据家谱序记载，范仲淹，字希文，吴县人。他生有四子——纯佑、纯仁、纯礼、纯粹，经南宋末年的战乱后，范仲淹的四个儿子分成四支，分别居住在云南、广东、山东、江西和沈阳，这本家谱便是记述范仲淹次子范纯仁这一支系的，明朝洪武年间，范仲淹的后人范子岳在湖广云梦县任知县时，因县衙失火，案卷籍册被焚，遂被发遣到辽阳。清朝时，范子岳后人就居住在沈阳大东门里。从家谱看，范氏这一支曾在南宋、明、清各朝都有人做官，尚书、骠骑将军、翰林府学士等都有记载，遗憾的是此家谱只记载到“宜”字辈。
作者: 严佩鑫稿源：【辽宁日报】
靖江发现范仲淹家谱http://news.jschina.com.cn 2004-7-7 8:32:35
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”北宋著名政治家、文学家范仲淹的名言家喻户晓，但很少有人知道，他的一支后裔在明朝扎根靖江。7月5日上午，范仲淹第29代后人范子龙将家藏多年的《范氏宗谱》捐赠给靖江市史志档案办。
记者在靖江市史志档案办看到，这部《范氏宗谱》长29.5厘米，宽17.5厘米，字迹清晰，字体优美。卷面左侧印有隶体“范氏宗谱（汉光敬题）”字样，右上角则是毛笔手写的“子、丑、寅、卯……”序号，一直排到“戌”卷，共计11卷，每卷厚薄不一。其中“子”卷是总谱，卷首的“靖江范氏谱序”记载着靖江范氏的发源史。明朝永乐年间，范仲淹第三子之后范子惠由江阴太宁乡迁居至马洲南隅，开始修纂本谱。在民国岁次丁卯（1927年）范子惠的后人再次重修宗谱。“丑”卷记载着范氏先祖的像谱并序和世系总图，“寅”至“酉”卷记录了范仲淹家族一至三十世子孙的姓名，“戌”卷为补遗卷。这11卷宗谱详细记录了范氏靖江一支的姓名起源、迁居、任职、名号等情况以及范仲淹祖先鲜人为知的逸闻。
范子龙说，《范氏宗谱》是祖辈传下来的，一直藏在老家的大衣柜中，自己小时候根本不知道家中藏着这么宝贵的材料。直到上世纪八十年代祖宅翻修，范子龙的三弟整理衣柜时才发现。因为宗谱是用文言文写的，又是繁体字，不点标点，读起来特别吃力，平时少有人翻阅，只是每年用樟脑片小心翼翼夹在宗谱中防蛀。谁知近日取出宗谱，惊讶地发现宗谱上有虫蛀的小洞，其中翻阅较多的“寅”卷背面甚至出现水渍和黄斑。痛心之余，他决定把所有的《范氏宗谱》无偿捐献给市史志档案办，让它们得到最好的保管。
靖江史志档案办主任张之鸿介绍，宗谱可反映一个家族的历史，窥见一个地方的时代变迁，并可作为重要历史人物和历史事件的佐证。靖江是一个移民城市，之前史志档案办已经收藏了朱、王、郑三个姓氏的宗谱，加上这部《范氏宗谱》，对研究靖江的移民文化有较高的史料价值。
从范仲淹家族迁徙史看客家民系的形成
美籍华裔学者谢廷玉在《客家的起源》一文中说：\"客家是指居住在广东、广西、福建、江西、湖南、四川、台湾以及海外的一个特殊的族群，他们说着相似的方言，他们的特性和风俗也非常相同\"；\"在某些地区客家人占据了全部农村，\"\"在某些部分客家人散居的地区，他们定居在高山地区......也分布在平原或者丘陵地带。\"\"他们的海外移民定居在日本、菲律宾、暹罗、越南、马来半岛、英属北婆罗州、巴达维亚、锡南、沙巴、纳塔尔、德兰士瓦、西印度群岛、古巴、加利福尼亚、墨西哥、南美、夏威夷和澳大利亚。因此，客家的一条线环绕了世界。\"从范仲淹家族迁徙史看客家民系的形成
作者:陈良学 杨 健
美籍华裔学者谢廷玉在《客家的起源》一文中说：\"客家是指居住在广东、广西、福建、江西、湖南、四川、台湾以及海外的一个特殊的族群，他们说着相似的方言，他们的特性和风俗也非常相同\"；\"在某些地区客家人占据了全部农村，\"\"在某些部分客家人散居的地区，他们定居在高山地区......也分布在平原或者丘陵地带。\"\"他们的海外移民定居在日本、菲律宾、暹罗、越南、马来半岛、英属北婆罗州、巴达维亚、锡南、沙巴、纳塔尔、德兰士瓦、西印度群岛、古巴、加利福尼亚、墨西哥、南美、夏威夷和澳大利亚。因此，客家的一条线环绕了世界。\"①
近年来，客家学研究成果表明，客家先民多因战乱、灾荒或官职升调等原因而举家南迁，定居闽、粤、赣诸省，以后又再播衍各地。此外，还有因子孙昌炽而鼓励后代向外拓展，创家立业，繁衍播迁的。因此，到今天研究时，多从族谱出发，探寻客家姓氏渊源。从这些渊源探究中，一定程度上可以看到客家先民迁徙的大体经过。
2001年2月，陕西旬阳县尖山乡发现了一部以范仲淹家族为主线的范氏家谱及范仲淹塑像。这是继辽宁省灯塔市柳合子镇发现的手写本《由宋入清范氏家乘》之后的又一重大发现。此谱为高平堂《范氏大成宗谱》，木刻活字印刷，现存八卷300余页，较辽宁发现的手写谱体例更为完备，史料更为翔实。此谱详细记载了范氏家族的源流、支系以及范仲淹四个儿子及其子孙后代繁衍迁徙各地的情况，弥补了正史记载的不足。这些史料对于我们今天研究我国人口迁移史、古代宗族制度、板块文化交融以及民俗学等方面的课题，都有着十分重要的价值。特别是该谱记载的族系分支涉及闽粤赣三省客家地区，这对于研究客家民系的形成，论证移居陕南、川北、鄂西等地客家群体与闽粤赣地区客家祖地的共同文化特征，特别是揭示至今鲜为世人所知的陕南客家族群，更是弥足珍贵。
\"窥一斑而见全豹\"，本文谨以高平堂《范氏大成宗谱》所展示的史料为主线，同时参照辽宁、广东、福建、江西、四川等地发现的不同版本的范氏族谱及有关史料，揭示范氏家族向全国各地迁徙的过程和脉络，证明范氏家族的若干分支是客家民系的重要组成部分。同时也以此证明三明市所辖地区在客家人几次迁徙过程中的枢纽地位和作用。
一
范氏源于晋国，自周汉诸朝，延至于今，相继二千余年。先世乃尧帝裔孙杜氏之后，周封为杜伯公，亦称唐杜氏。周宣王时大夫杜伯无辜被杀，其长男显叔奔晋，晋君委以士师（法官），其后子孙以官名为姓，是为士氏。至显叔第五代孙士会，名大禄，字柏元，号武子，为晋国大夫。春秋时，武子历辅晋国五君而主盟诸侯，因功受赐国爵，加封大博，执掌国政，周定王十五年（前592年）封高平候，以食采于范田为氏，乃有范氏。其望出高平，因以\"高平堂\"号之。②
高平堂《范氏大成宗谱》修纂和刊印于清嘉庆十一年（1806）年，嗣孙范翼有撰序，原本九卷，由于历经风雨沧桑，辗转藏匿，今仅存残本八卷，卷内尚存宋绍兴元年（1139）、绍定二年（1229）、元至元二十九年（1292）、明景泰元年（1450）、正德八年（1506）、清雍正五年（1727）、乾隆二十三年（1758）等年代修纂谱序。由于鼠咬虫蛀，谱序及世系文字多漫漶残损，部分残破难辩。经对谱目残片及残存书卷进行拼接考证，初步了解本谱所记载的范氏族系有：历代世系；茗山庄世系（包括如仁公世系、如义公世系、如信公世系）、杨桥庄世系；长岭世系；泉塘桥世系；横山世系；王家贩世系；白杨林世系；金范世系；谭祈世系；陈家庄世系等。可见范氏家族的门系之庞杂。
罗香林先生在《客家源流考》中指出，中原先民经五次南迁而形成客家人：中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起。为了逃避战难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为\"流人\"。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颖水、淮水、汝水、汉水一带。
第二次南迁，由安史之乱和唐末黄巢起义引起。连年不断的战乱，迫使中原各地人民不得不分头向南方迁徙。这次迁徙，远者，少数已达韶州、惠州、嘉应州等地，而多数则留居福建汀州，还有赣州东部各地。
宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等人组织力量在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。
明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满族入主中原，在抵抗清无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川、陕南、鄂西北等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖，即是第四次迁徙，史称\"湖广填四川\"。
第五次迁徙，当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。以太平天国为主线的国内革命战争，导致平川人口的大量走死逃亡；山区人口猛增，然而生产生活条件差，不足养口。于是，客家人纷纷迁往南至雷州、钦州、广州、潮汕等地，有的则飘洋渡海外迁至香港、澳门、台湾、南洋群岛各地，甚至远至欧美等地。
经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。
从《范氏大成宗谱》的记载中我们可以看出，除东晋永嘉年间的第一次中原人民大迁徙之外，其余四次大迁徙几乎都有范氏家族的足迹。由于范仲淹在中国历史上的巨大影响，范氏家族在客家民系中构建了令人瞩目的业绩。这里，让我们从中原民众第二次、第三次南迁的人流中去寻觅范氏家族的艰难历程吧。
唐高祖武德六年（623），范氏五十一世范履冰公登进士第，位及丞相，生三子：冬芬，冬倩，冬昌，俱进上第。天宝十四年（755）冬，安史之乱爆发，安禄山、史思明率领的叛乱军队横扫华北的大部分地区，直至宝应二年（763）始被扑灭。八年激战，给全国人口最为密集的关中和中原地区带来极为惨重的战争破坏。因此，关中和中原地区人民络绎不绝迁往南方。在这次迁徙大潮中，范冬芬一支迁居徽州，范冬芬成为徽州始祖；唐懿宗咸通十一年（870），范冬倩之孙范隋，字以亨，由河南开封率家渡江迁居苏州吴县，范隋公是为苏州范氏始祖；范冬昌之孙范平，唐宪宗元和间賓贡，先迁苏州吴县，后又迁居豫章（今南昌）丰城大顺山前及槎村等地，为江西范氏始祖。
范平公与妣甘氏，生子一，曰范俊；俊生子三：暹、逢、进。暹无传谱；而逢生子三：克昌、克宽、克仁；进生子一，克圣，居丰城大顺山前。宋宝祐（1253－1258）中，大理寺少卿范应铃③续修《范氏大成宗谱》时，以范逢公为丰城一世祖。④
克昌又生处仁，处仁生六子：隽、延、进、暹、聪、迈，分别居住于丰城南街、社林、石井、龙堂、古陂、铜门、赤塘等处；克宽生子二：宣、宰，宣居丰城固庄，宰居丰城东泽；克仁生子一，曰进，迁居长安范坊等处。
由宋至明，范氏科甲显赫者不胜计数，人口相应也得到了极大的发展。此后，范氏子孙日益昌盛，因多种原因不断向外迁徙，或因为官外任而定居，或因人满分析而他迁，或因年馑灾荒而奔走，或因战乱兵燹而逃亡，大江南北，尽有范氏子孙之家园。诸如福建宁化、清流、上杭，陕西长安、河南开封、江苏南京，浙江钱塘，江西九江、瑞金、兴国、井冈山，湖北武昌、监利、大冶、英山，湖南醴陵等地，星罗棋布，散处四方，皆范平公之后人也，概莫不以南昌丰城大顺山前为其发祥地。其中，三十一世孙乞俚、经孙由小岭迁居福建，小岭丽川兄弟六人迁居清江浦。
尽管《范氏大成宗谱》残破不堪，而且其中不少卷页己是无法辨认，加之文内许多迁徙的小地名未注明所属省、府、州、县，这给考证工作带来重重困难，然而，研究卷首《丰城范氏析居总目》，我们可以看到其子孙向全国各地迁徙的分布情况。此谱目以范逢公为一世祖，直至修谱时的三十四世，虽然重点收录的是克宽公的裔系，但从中也不难发现，范仲淹家族迁徙频率是何等之高，分布范围又是何等之广。
二
在整个范氏家族的迁徙史上，迁居福建（主要是今三明市辖地）的一支范氏族系在客家民系中占据十分重要的地位。它是唐末黄巢起义所引起的中原人民第二次大迁徙的一个缩影。
据范氏族谱记载，唐僖宗乾符元年（874），范氏61世孙范堃（据考当属范履冰公第十代孙，范逢公第六代孙，范克仁公由丰城返迁长安之第五代孙）率家离开长安范坊，迁居福建汀州黄连县攀龙里（今三明市宁化县属），为宁化范氏始祖。至64世范如节之长子范衡、三子范衍，一度远迁至湖南醴陵，后又返迁福建清流，旋又由清流迁徙宁化县石壁村。
范衡之子十郎，宫长汀县丞，先居宁化县黄连岗石壁村。妣徐九娘、梁氏、张三娘均封宜人，共生11子，以百字为排行，自百一郎至百十一郎。因族人聚集石壁村，人满为患，难以发展，十郎公乃携家人又迁至汀江之滨的上杭县城福寿坊中街开基创业，自号\"宁壁\"。宁壁即为江南范氏入闽迁居上杭之始祖。宁壁后裔共分11房支系⑤：
百一郎：字松冈，妣温氏，定居上杭岩头埔（今湖洋乡岩头村），其后裔有迁居上杭县城关，亦有外迁武平县大禾、民主、东留，更有远迁广东兴宁、翁源，江西会昌、信丰等地。
百二郎：字柏冈，妣刘氏、婴氏，其后裔迁居龙岩上车（今新罗江山乡）、万安等地，分支又迁居湖南长沙，广东大埔青溪及英德、信宜等地。
百三郎：字梅冈，妣蔡氏，迁居永定古木督（今永定县金砂乡上金村）、峰市，其后裔有迁居江西瑞金以及广东增城等地。
百四郎：字峰冈，妣潘氏，迁居上杭太古村，长汀县城关水东坊及夏地、刘坊、芦竹坝、水口等地，其后裔有迁居永安、宁化以及广东嘉应州松口等地。
百五郎：字庆冈，妣婴氏，析居上杭太拔、蓝溪、溪口，其后裔分迁长汀圭田、田撩内外坑、安仁、天山，漳平县新桥，永定县书华、分水凹以及江西瑞金、于都、兴国、赣县、万安、遂川等地。
百六郎：字号冈，妣饶氏，定居上杭土埔，其后裔迁居连城以及广东大埔等地。
百七郎：字彩冈，后裔有分支近居江西鸭婆坑等地。
百八郎：字歧冈，妣李氏，定居上杭安乡、武平象洞等地。
百九郎：字九冈，妣赵氏，定居上抗中都镇黄坊，其后裔有分支迁居广东梅县、程乡等地。
百十郎：字远冈，妣陈氏，迁居广东大埔青溪桃源，其后裔析居蕉坑、车礁滩、三河坝、饶平、三饶、丰顺、潮阳、揭阳以及福建永定大溪、溪南里，广东韶关、英德、阳江以及台湾等地。
百十一郎：字铁冈，妣官氏，定居上杭蓝溪定仿、载丰、元里等地，其后裔有分支迁居长汀、小夸、黄坊、园当等地。
据各地《范氏族谱》记载，范氏后裔于明代迁徙华南各地甚众，尤以广东为最多。清初，闽粤范氏有不少分支迁居台湾，卜居在今屏东港、新竹、苗栗苑里、桃园中坜、高雄美浓等地，范氏目前总人口57000多人，为台湾第51大姓。宁壁范氏从\"百\"字以后排序，即66世\"宜\"字起派，共40字，至106世。上杭范氏宗祠内刊立的范氏派语为：
宜家敦大道 积善发长祥
心正天为佑 才会国有光
治垂皆久远 和气自兴富
永代声名著 前人世德扬
三
行文至此，我们不能不对北宋著名政治家、文学家范仲淹的脉系做些深入研究，因为，范仲俺在中国历史上的重大影响不仅给范氏家族史写下了耀眼的一笔，而且也使范氏子孙深感殊荣，因而，不少范氏支系无论是不是范仲淹的后裔，他们在编修宗谱时都要千方百计地把范仲淹举证为嫡祖；有些学者为了使自己的研究成果获得更大影响，也不惜借用名人效应而牵强附会，这就给研究工作带来很大难度。
范仲俺（999—1052），苏州范氏五世孙，行六，字希文。关于范仲淹与唐宰相范履冰的血缘，辽宁灯塔市发现的《由宋入清范氏家乘》记载说：\"范履冰生二子，长冬芬，次冬倩。冬芬生昆光，昆光生正始，正始生远，远生隋，隋生梦龄，梦龄生赞时，赞时生墉，墉乃文正公之父，仲淹为范墉第三子。⑥\"高平堂《范氏大成宗谱》亦记载说：范仲淹\"出生于苏州吴县，两岁而孤，随母适长山朱氏，从其姓，名说。既长，感泣辞母而去。大中祥符年间举进土，始还姓更名。晏殊荐为秘阁校理。仁宗朝迁吏部员外郎，权开封府，性情豪爽。\"宝元初，因抨击宰相吕夷简多用私人，谪知饶州，后任西溪盐官。与尹洙、欧阳修等人被指为\"朋党\"。康定元年（1040），范仲淹以龙图阁直学土经略陕西，联合羌族积极防御西夏，颇受羌人尊重，因称之为\"龙图老子\"；旋拜枢密副使，进参知政事，又联合富粥等实行\"庆万新政\"，提出改革十策，即：明黜陟，仰侥幸，精贡举，择长官，均公田，厚农桑，修武备，推思信，重命令，减徭役等。\"新政\"仅推行半年而被罢职，出京任河东陕西四路宣抚使，迁户部侍郎，徙青州，卒赠兵部尚书。以《岳阳楼记》抒怀\"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐\"之胸襟而名显天下。宋皇祐三年（1051）作家谱序，谥文正公。\"葬河南路洛阳县万安山下，乾巽向，有神道碑，官赐墓田百项，娶邯郸李氏，封夫人，四子。\"⑦
据《由宋入清范氏家乘》记载，范仲淹生四子：长子范纯佑，字天成，生于宋仁宗天圣二年（1024），少有奇才，官至监簿，奉父至孝，终身未离父母，不幸四十岁（实为49岁）病逝；次子范纯仁，字尧夫，生于宋仁宗天圣五年（1027），47岁进士及第，大学士，官至礼部尚书；三子范纯礼，字彝叟，生于宋仁宗天圣九年（1031），少举进士，中大夫，官至尚书右丞提举等职；四子范纯粹，字德儒，生于宏仁宗庆历六年（1046），官至户部侍郎、安抚使等职。
在范仲淹的后辈中，范纯仁在兄弟四人中影响最大。两部家谱的共同点就是二者均系范纯仁的后裔。对此，《范氏大成宗谱》记载颇详：纯仁生三子：正民、正思、正路。而按照正史记载，范纯仁仅有二子，长正平，次正思。正平是否正民的别名？正路一支是正史的遗漏亦或是其他原因？目前尚无法定论。然而，《范氏大成宗谱》的主线就是按照正路一脉延伸的。面对卷帙浩繁的《范氏大成宗谱》，我们没有根据怀疑它的造作，那么，就作为对正史的一种弥补来采纳了。
《范氏大成宗谱》记载说：正路官至知府，生三子：直英、直声、直显；显生一子，曰进伯，进伯生一子，祥宽；祥宽生五子：廿一郎由龙塘分迁吁江，廿二郎居东泽，廿三郎居殷墟，廿四郎居山前，廿五郎居龙塘。
二十五郎名璿，字舜交，生于龙塘后泉里，政和八年（1118）进土，任抚州议槽、处州议槽、节度推官、签户部左司郎，怒斥秦侩\"以私意害公\"，绍兴十年出知剑州，后避乱迁居湖北大冶，生二于：德邵、德勋，转徙吴西。德邵升通判通直郎，德勋淳熙元年（1174）举任知府。邵生一子，名行修，修生子名如埙，守业横山，复迁宫台。\"当是时也，谱箧于家，适遭元末红巾变乱，兵火流移，谱牒残缺，簪缨勿替\"，惟有派语20字传世：
仲纯正直公 良士宗文伯
淑子希昌彦 友善可弥安
朝洪武七年（1374），居住在宫台里的范仲淹十世孙范俊，字钟山，由儒学生岁贡入监，官至左签都御史中顺大夫，后疾终于官俸。俊生五子：长福三，居茗山；次曰用，居杨湖堡；三曰宣，居白杨林，于嘉靖年间，任浙江桐乡县知县：四曰有明，居吴王堡；五曰华，居河泾城山堡出户十甲。华生一子，曰子崇。嘉靖间，因捐谷两万余石，赈济闽中旱灾饥谨，敕赐知府义官，圣旨建牌坊、义坊，后毁于李自成战火。范氏家祠有堂联赞曰：\"春秋五代大夫第，唐宋两朝宰相家\"；并有七言律诗一首续为派语：
士文正启攀凤翼
英贤广登恢先声
国安清实家道裕
恒德良贻瑞光明
才秀崇经本立大
济美效勋耀华廷
中和荣兴泽定久
永世亿万庆长春
另据《绿之旅》中《范氏之族谱》载：范仲淹之孙范祖禹，为宋谏议大夫，自苏州吴县迁居福建清流开基，传七世孙范元冈，原居宁化石壁村，于嘉靖元年（1522）迁居广东大埔⑧。这里的范元冈，是否就是前文所引述的\"宁壁\"后裔百十郎范远冈呢？有待进一步考证。
四
明末清初，湖广及闽粤赣兵燹连年，战火频仍，灾荒不断，大批灾民流离失所，背井离乡，纷纷向川陕鄂三省接壤的秦巴山区迁徙。范氏家族许多分支也不可避免地融身于这一流移大潮之中。我们先来看看范氏宗族广东长乐支系的迁徙情况。
居住在广东嘉应州长乐县的范氏，\"宋元时居于闽汀石壁\"⑨，因族人聚集石壁村，人满为患，难以发展，\"清流、清溪屡经迁徙\"⑩范十郎公乃携家人迁至汀江之滨的上杭县城福寿坊中街开基创业，自号\"宁壁\"。宁壁后裔共分11房支系，前文已有叙述。迁粤始祖范敬茂，生于南宋宝祐六年（1258），据考当属\"宁壁\"百一郎松冈公后裔，宋末元初战乱中由\"宁壁\"迁往嘉应州之兴宁县，后又迁往长乐县定居。\"长乐县昔为惠州之属邑，至清雍正十二年甲寅（1734）改为嘉应州之辖地。嘉应所属一州四县，长乐其一；东邑分为四楼、二十八约，横陂其一；横陂约分为八甲，泥坑其一。泥坑一乡，姓氏杂居，惟范、徐两姓最胜。\"⑾\"自始祖敬茂公，在粤者计十一世\"，\"延及十一传而后，天灾告警，饥谨荐臻，至是室家之萧条也益甚。\"⑿
至乾隆六年（1741），范氏由闽入粤第十一代孙范端雅远近四川华阳，端雅公为范氏迁居四川华阳之始祖。关于端雅公人蜀原由，华阳《范氏族谱》⒀有两段颇为详细的记载：
太高祖端雅公者，粤始祖敬茂公十一世孙也。考茂公生南宋之季，由兴宁过长乐，遂世厥居，令嘉应州属是也。十传至公......雍正间，粤东大荒，迄乾隆初雕敝未复。公奋然曰：大丈夫志在四方，奚必株守桑梓？吾闻西蜀天府之国也，沃野千里，人民殷富，天将启吾以行乎？乾隆六年辛酉（1741）遂率子五人（金、锡、璋、璧、玉）相随入蜀，乔居永宁。越三年癸亥（1743），偕妣廖孺人，挈家属俱徙叙永......在永居五年，始迁华邑之巫家桥，即分公茔附近，为乾隆丁卯十二年（1747）也。⒁
先君对扬公者，先大父第四子也。少长于粤，昆季五人。自雍正丙午、丁未年间（1726—1727年）粤东荒歉，先世所遗产业尽行典卖，而家益空乏，薪火之不举者七日。大伯金以舌耕糊口，二伯锡以年长，亦各自营生。而三伯璋，五叔玉俱以疾废......乾隆辛酉岁（1741），先大义始为莺迁计。大伯金、五叔玉，俱随祖前往；公以三伯璋足疾，故后至，侨寓于蜀之叙永厅永宁县。是岁佃得刘姓田房居焉。公出而披星，入而戴月，数年之间，室盈妇宁，兄婚弟冠，凡以供为子职而已。越乾隆丁卯（1747）春，佃得立姓田宅，遂迁于华阳巫家桥地分，其时耕锄贸易，无不如志。冬，先大父卒，卒后，二伯、三伯、五叔亦相继析薪，惟大伯与公聚首又十余年。至乾隆丁丑岁（1757），始买张姓之宅由是家计渐饶，而生齿亦日繁矣。⒂
从上述记载可知，长乐范氏从乾隆六年（1741）入川，辗转迁徙，历尽艰辛，到光绪年间，范氏在华阳己\"世阅十八，人计千丁\"⒃。在长乐范氏西迁四川定居华阳的过程中，范端雅及其第四子范璧是两个十分重要的人物：
范端雅，一名钦若，康熙二十二年（1683）生于广东长乐县，卒于乾隆十二年（1747），享年65岁，是范氏迁居广东长乐的第十一世孙，亦是长乐范氏的入川始祖。乾隆六年（1741），范端雅携五子金、锡、樟、璧、玉及其家眷远迁四川，先居川南叙永之永宁县，乾隆十二年定居川西华阳县石板滩巫家桥（今属新都县，距成都市区20公里），范端雅虽然只在世65年就离开了新创建的家园，但是，其妻廖氏却在世90余年。老孺人在乾隆三十八年（1773）病重时对其子孙说：\"食贫居贱，遭逢多难，弃其故土，其间迁徙无常，尔父又厌世早殁，托神天庇佑，尔兄弟备置田产。今年逾九旬，五代一堂愿毕矣。⒄\"可见，客家人西迁的历程是何等坎坷，其创业精神又是何等艰苦卓绝。
范璧，字对扬，范端雅第四子，康熙六十一年（1722）二月出生于广东长乐县横陂约泥坑甲增古塘寨内。乾隆六年（1741）随父亲范端雅入川，先侨居川南之永宁县，娶\"永邑名族\"曾公仁之女为妻。曾氏亦系广东客家人，\"生于雍正已酉岁（1729），怀抱中自粤携来，幼而知大体，恭俭孝慈。⒅\"乾隆十二年（1747）迁居石板滩巫家桥，其父范端雅公当年病逝，后兄弟分家各自立业，范壁与长兄范金一起生活。乾隆二十二年（1757）购得张姓田产，后家境逐渐富裕，乾隆二十九年（1764）范壁与范金分家，于乾隆二十三年又买得清水沟冯姓田宅。次年，范壁将石板滩产业赠与长兄范金，偕母亲廖氏、妻子曾氏及六子云泰、云舒、云程、云中、云高、云从，全家迁居清水沟，不久又重建宅院。乾隆三十四年（1769）尊父端雅公遗命建成范氏宗祠，又置办田产作为祭祀先祖义田。乾隆五十二年（1787）正月，范壁召集子孙，叙述家族迁徙历程，垂训蒸尝义田之遗义，戒勉子孙\"箕裘永振，无改父道\"，并订立《蒸尝戒约十四则》、《蒸尝条例二十则》等，使范氏家族的宗祠管理、蒸尝戒约、族规家法逐步完善和规范。上个世纪初期，范氏家祠已拥有义田4000余亩，1950年减租退押时，押金折合大米90余万斤，由范氏30余户地主、富农向佃农退赔。
如果说，范端雅率领家人长途跋涉，辗转迁徙，几易其地，为家族在四川的安居、稳定和发展奠定了坚实的基础的话，那么，范壁则为范氏家族在四川的蕃衍、繁盛，家族文化的振兴等方面做出了重大贡献。据1950年的统计，当时龙潭乡一乡就有范氏后裔300余户、1700余人。到1989年续修《范氏族谱》时，华阳范氏子孙已有1000余户、4000余人。⒆
五
清乾隆初年，是范氏家族西迁的一次大潮，与广东长乐范氏西迁的同时，江西丰城范氏各房系的子孙们也几乎无一例外地都卷入了这场迁徙中。从《范氏大成宗谱》残本中我们仍然可以看到，江西丰城范氏这次大迁徙人数最多的是茗山庄，其次是杨桥庄，发轫于第三十代\"攀\"字派，高潮形成于\"凤、翼\"两代，大多是父子相携，夫妻相依。这里，让我们从浩繁的卷帐中略举数例，再去追寻丰城范氏家族大迁徙的足迹：
茗山庄如仁公派下子嵩公世系：
第二十九世范启珠及其子攀增、攀雄、攀演，孙凤翔、凤周、风明等迁居四川；第三十世范攀淹及其子风昂、凤炳、凤桂，俱迁居四川瑶池坝；
茗山庄如义公世系：
第三十世范攀玉膝下四子：范凤仁、范凤义、范凤礼、范凤智。范凤仁及其四子翼杨、翼虎、翼起、翼佳携带妻室子女于乾隆三十年左右迁居湖北郧阳府郧阳县；范凤义及其三子翼文、翼才、翼众迁居陕西省镇安县东乡孟里宽坪铜沟一带；范凤礼及其子翼得迁居湖北郧阳县董河；四子范凤智，迁徙记载不详，无考。
此外，还有范凤拔及其子翼朝、翼柏、翼顺、翼仲、翼明迁居陕西省镇安县东乡黑沟；范凤选及其字翼伯、翼伥迁居陕西省镇安县十八子寨；范凤囗及其子范翼侯、范翼传、范翼杰、范翼何迁居陕西省镇安县玉皇庙、毛家坟、玉家骢、旬阳县小江河以及湖北英山等地；范凤连及其子翼太、翼顺、翼众，孙英强迁居陕西、湖北接壤的旬阳县仙河里尖山沟及湖北郧西县马家庄一带；范凤鸾、范凤鸣兄弟及其子孙迁居四川渠县万寿里大地湾；
茗山吕浦砀如信公世系：
第三十一世范凤龙及其子翼珍、翼宝、翼全、翼定，俱迁居陕西省宁陕镇左家崖以及旬阳县河里韩家垭等地；范凤龙之弟范凤虎及其子翼珠、翼剑、翼壁，俱迁陕西旬阳县韩家垭； 第三十二世范翼如及其子英杰，迁居陕西省镇安县；范翼铉及其于英盛、英富、英仁、英义，迁居湖北省竹溪县⒇牌头岭蒙溪沟；范翼穆、范翼盛，迁居陕西省镇安县小干沟；
杨桥庄循文公派下世系：
二十九世范启邦及其四子俱迁湖南平江县：范启治及其子攀贞、攀达、攀桂、攀麟，俱迁湖北武昌官山岭洪塘角；
三十世范攀礼及其子凤贵、凤贞、凤祥，迁居四川童川府射洪县源流乡草房沟；范攀选及其子凤举、凤榜，迁居四川童川府射洪县柳树镇；范攀俊、范攀周、范攀秦、范攀楚、范攀广等，同时分别迁居四川射洪县罐子垭、成都府彭县黄村等地，其子孙在此地世代繁衍；
三十一世范凤珩，及其子翼大、翼正、翼礼、翼义、翼秀，俱迁居四川成都府华阳县秦皇寺等地；
此外，从《范氏大成宗谱》的残片中还可看到，杨桥庄循文公派下世系\"翼、英\"两代也有迁居陕西省兴安府平利县等地，限于篇幅，此不一一列举。范氏家族大量迁居于川陕鄂，大体上有两种情况：
一是先到此地者见地广人稀，可以容纳更多人口，便返回故里举家迁入。\"人远千里，程计五旬，萍踪偶契，鱼贯相因；依瓜葛而叙旧，借水火以比邻\"；或是先来者立定脚跟，占有土地后，再举家或举族迁来，故至今范氏家族在川陕鄂很多地方形成了聚族而居的自然村落，有的甚至成为当地大族。旬阳县尖山乡的范氏家族就是比较典型的例子。如今，这里居住着百余户范氏后裔，200多年来，虽然历尽沧桑，但范氏族人至今保存着高平堂《范氏大成宗谱》和淹公塑像；
二是举家随大流西迁，萍踪浪迹，随缘而止。从上述列举的大量事例中可以看出，有的一家父子兄弟数人，有的父母死于湖北，儿子定居陕西；有的兄在四川，弟在陕西。甚至有的来回奔波，反复迁徙，在流徙途中就死亡两代人。范仲淹后裔，身背范氏宗谱，怀抱文正公塑像，辗转千里，定居在四川、陕西、湖北各地。虽日光流逝，范氏子孙不忘祖训，忠厚处世，耕读传家，颇有文正公之遗风。
值得注意的是，在江西丰城范氏远距离迁徙川、陕、鄂浩浩荡荡的移民队伍中，迁居四川华阳的范氏家族有两支源流，如前所述，一支是广东长乐范氏，一支是江西丰城范氏。长乐范氏入蜀始祖范端雅携妻廖氏率领五子（金、锡、璋、壁、玉），丰城范氏范凤珩携妻金氏也率领五子（翼大、翼正、翼礼、翼义、翼秀）。但是，据四川省客家研究中心对华阳范氏家族的调查，其渊源只有长乐范氏一支。是两支族系的统合，或是年代久远的混淆？愚以为值得进一步研究考证。
六
上述事实说明，迁居川陕鄂的范氏各支裔，与宁化石壁、永定、上杭、清流乃至整个闽粤赣地区的范氏家族同出一源，一脉相承，有着千丝万缕的联系，尤其是三明地区在某种意义上来说似乎成为客家人迁徙的中转枢纽。所以，表现在范氏家族生产生活各个方面的习俗，就有着许多共同的文化特征。
首先，是对族谱的高度重视。川陕鄂秦巴山区现存的范氏家谱，如同其他各的谱牒一样，包括族谱、宗谱、支谱、大成谱、等，尽管存世不多，但其特点是全面、系统、连续地记载了范氏家族在特定地域、特定时期的发展史。纵观各部家谱，我们可以清楚地发现，它所记载的民俗文化资料极为广泛，内容十分丰富。其中有礼仪民俗、民间文艺、民间语言、民俗信仰、道德规范、祭祀活动等，它蕴涵着一种深邃的民族文化内涵。
早在魏晋南北朝和隋唐时代，就盛行编修宗族谱谍之风。由于门阀士族是社会的中心，门阀士族的家世格外受到重视，当时\"官有簿状，家有谱系，官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系\"。国家设有图谱局，置令史负责其事，谱谍起着\"使贵有常尊，贱有等威\"的作用，成为门阀士族等级的工具。在此情况下，社会上\"人尚谱系之学，家藏谱系之书\"(21)。范仲淹所处的宋仁宗后期是宗族制度发展史上的一段重要时期，这时社会稳定，政治上的科举制和经济上的土地私人占有制已经确立，随着宋代社会成长起来的最初几代士大夫进入了权力和财富的鼎盛时期，他们不约而同的肩负起复兴宗族制度的历史使命。范仲淹晚年也不可避免地把精力投入到这个使命中。皇祐二年（1050）范仲淹在处州丽水（今浙江丽水）设置了义庄，并拟订章程日：\"自丽水府君而下四代祖考，及分子孙支流尽在，乃创义田，计族人口数而月给之。\"(22)宋皇祐三年（1051），他又亲自为范氏家谱作序，使范氏族谱的编修进入了一个鼎盛时期。与此同时，皇祐、至和年间，欧阳修、苏洵也先后编写了本家族的新族谱，为以后中国民间族谱的纂修树立了榜样。受范仲淹、欧阳修和苏洵的影响，南宋修纂族谱的人逐渐多起来，保存在南宋士大夫文集中的谱序、谱跋约有数十篇之多，记载了当时族谱的体例。明清时期，由于政府奉理学为官方正统思想，族谱的修纂更加频繁，渐渐形成了数十年一修的传统。尤其是到了清代，大的宗族一般主张三十年一修，故时人认为三十年为一代。频繁的修谱活动使得族谱体例更加完善。范氏族谱便是其中较为典型的代表，现在可以考证的江西丰城《范氏大成宗谱》就有宋绍兴元年（1139）、绍定二年（1229）、元至元二十九年（1292）、明景泰元年（1450）、正德八年（1506）、清雍正五年（1727）、乾隆二十三年（1758）等年代修纂的情况；而迁居四川华阳的长乐范氏也于道光七年（1827）由十三世孙范云程主持重修，光绪九年范氏十五世孙范宗政增修，民国五年（1916）三修。
其次，尊祖敬宗。《范氏大成宗谱》卷首《范氏家训》第二条规定：\"知礼莫大于尊祖敬宗也。祖宗虽远，必追祀之。\"迁居川陕鄂的客家人崇敬祖先的观念极强，他们认为，家神、祖宗是不可冒犯的。这在范氏家族表现得特别突出。如长乐范氏在入蜀定居华阳，家境逐渐宽裕后，即谋划迁葬原籍祖先遗骸以及建立范氏宗祠等一系列尊祖敬宗活动。乾隆二十六年（1761），范壬奇回老家将十世祖集芳公骨骸起运来川，于乾隆四十
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